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中国地理风水学流派的整合
来源:  作者:本站

  
  中国的风水学源远流长,自从河图洛书问世后,兴起于晋代,盛于唐宋。数千年来风水流派、地理大师不断涌现。中国风水学在长期的历史发展进程中,形成了诸多的流派,各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点。长期以来,风水流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系,两个流派下统诸多小流派。在中国数术学中,以风水学的派别最为繁多。
   但是在实际上,不论是峦头形势派也好,理气派也好,都认为峦头是风水之体,理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气,风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重,理气尚在其次。
   所以,形势派和理气派的划分并没有什么实际的意义,是一种历史的误会。这种划分是不科学的,把本来是一个整体的学科人为的割裂开来了,在风水学界造成了很大的混乱,应该坚决给以抛弃,中国风水学要想向前发展,就必须对风水流派进行一番科学的整合!
   风水学的理论根据是易学,易学在五术上的应用分支虽然很复杂,有先天易,后天易等,但在大范畴上无外乎是八卦九宫体系和阴阳五行体系两个大的分支。
   所以,我认为应从理气所采用的理论根据来划分流派才有实际意义,才符合风水学不同流派的实际差异与特点。
一、以阴阳五行为理论根据的风水学派
   就象中医一样,以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术学派,简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师,杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水学的四大祖师。
   “三合”一指龙水向三者相合,即《天玉经》所说的“龙合水,水合向(实指坐度)”。二是指十二地支的三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局, 亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水学消砂纳水的主要理论根据之一。
   中国长期处在封建制度统治之下,风水学的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水学一直都是师传徒受,作为风水学的主要理论和操作技术载体的经文,都是用隐晦的词语的写成的,须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻,老死不相往来,互相保密,守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式,虽对保持风水学队伍的纯洁有好处,但总体来说却阻碍了中国风水学的发展,是弊大于利的。宋清时期,社会和平稳定时间相应较长,“平安思富贵”,社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候,杨公的经文已经由其徒裔付梓成书,在社会上广为流传。于是,许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承,无法正确理解杨公的经典,只能用自己的思路去做解释,著书立说,印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号,一经印刷发行,其影响可想而知。后来,自学堪舆的文人又不断加进自己的理解,并带徒传授,于是,门派也就越来越多。
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